蒋氏十八训：
一、敬天地
人禀天地之正气以生，终身戴天而不知其高；履地而不知其厚。履载之恩，何能酬报。古帝王郊祭天，社祭地，岂敢责之凡民顾不敢祭者，各安其分而不敢不敬者，各尽其心。惟是勿指日月，勿唾流星，勿以晴雨过久而生怨怼，勿以风雷失常而形慢易。曰时曰旦之中，常若有毋敢戏渝，毋敢驰驱者，正不徒每日晨昏一炷香已也。至于天高地下，所称聪明正直之神，亦须虔诚礼拜。是又本敬天地之心，所推而及之者也。
二、爱国家
尺地莫非国土，一民莫非国民。我中华民国纪元二十六年，罚弗及嗣，尝延于世。即如税敛一事，有较诸夏之助、商之贡、周之徹、而更见其薄者，厚泽深仁，沦肌浃髓。愿吾族士者，学优而仕，尝思为国效劳。即农工商业，亦须循名分乐输将，毋犯国律。庻可为盛世良民也。
三、孝父母
父母恩同天地。不有父母，身从何来。幼则三年怀抱，长则课耕读，授室家，爱之无所不至。岂人子而故可漠然于父母乎！如是则安可以不孝？顾孝本可多端，兹举人子所当为所能为者，如下首宜养体，次宜养志。饮食人之大欲。高年之人所需尤甚，因筋力就衰，非肥甘不足以适口。而人往往不能致者，或因兄弟各炊，彼此推诿；或因家计稍促、矫语艰难。独不思父母当初，不以子多，不以家贫而失慈爱。尤宜思独有何推诿乎？今而后，贫则菽水可以承欢；富即鼎烹不为过。此孝之以养而见者也。
养志，如士当思扬名以显亲；即农工商贾，亦当为父母争气，务使人之敬己者，并敬己之父母。重己者亦重己之父母，此孝之以尊而见者也。人子读书明理，幸遇父母贤智，左右就养。固自无方设性情执拗，行事偶乖。为子者当下气怡声，委曲以谏，即挞之流血而不敢怨。又一家之中，有能奉养尽道，父母必钟爱焉。不可以父母所爱之子，视同仇敌。大拂乎父母之心，推而言之。凡冬温夏清，昏定晨省，出必告，返必面。奉命承教，总期父母之心怡然快然而后已，此孝之以顺而见者也。人之父母半就襄颓矣，而已之父母康强；人之父母不偕齐眉矣，而已之父母具庆。人子处此幸也何如，若是则孝因喜生。人
子强壮之年，岂父母而犹是强壮之日。未几而毛发为之脱落矣、未几而齿牙为之动摇矣。
语曰：“风前烛，瓦上霜，诚危之也”，若是则孝以惧迫至。若远遊人万不得已之事，亦必有方，使父母心无挂虑。凡此皆人所当为所能为之事。且尤必励志修业，谨身慎行，慰亲之望、安亲之心。斯为孝子。至扬名显亲，尤人子所当自勉矣。愿吾族为子者，永切望云之念；常存爱日之心。庶不至读蓼莪而陨涕，抚 而兴怀也已。
四、和兄弟
兄弟云者，以同父同母而言之也。同禀父母之气，同分父母之形。难乌乎急，曰兄弟也；侮乌乎御，曰兄弟也。语云，“如手如足”。言其痛痒相关。今人往往异视焉者，或听枕席之阴风；或信宵小之谗间；或因父母所遗财产，彼此争多论少。同居时己不免参商，各爨后遂视如秦越。甚至阋墙衅起，凌暴侵吞。从不念及兄弟，宁不顾于父母乎？此古之人灼艾分痛，大被同眠。今而后兄必爱弟，弟必敬兄。行坐必恭，语言必顺。纵有微嫌小怨，亦当含忍包容手足関情。共效蒸梨之让，毋操同室之戈。则亲爱之情于是乎尽；天伦之谊于是乎敦矣。愿族人其三思之。
五、别夫妇
夫者扶也，扶人道也；妇者伏也，伏于人也。夫妇为人道之始，义顺乃不易之经。宋宏糟糠不弃；桓氏提汲自甘。古人自当效法，鱼水相调尚矣。为夫者教之以孝顺翁姑，和睦妯娌。勤苦自持，恭俭守身。弗任其轻傲，尤其职也。如貌不扬，切莫嫌弃。夫妇总属前缘，断难强求。况妇女以贤德为贵，岂以美丽自求。至内助虽强，亦不可彰其夫短。彼猾妇女，以其夫为无知，颐指气使，不特不敬其夫，反庸奴其夫。不礼翁姑，不和妯娌。
诟谇凌嚣之声达于里闬，是谓悍妇。人至中年以后，不幸艰于姒续，势不得不纳宠。而性情执拗，偏为阻挠。又或豪强妻党，反从中唆耸袒护，致其妇倚势骄横，益无忌惮，是谓妬妇。不知世界各国法律，主权仍属之夫。书曰，牝鸡司晨惟家之索，可不戒哉。虽然妇人无远大之识，推原其故，实为夫者始。因宴安情欲之不谨，以致暌孤张驰之难制。苟先能以礼自持，何遂至此。若内 婢妾、外枕花柳，风流嫖荡，尤为取戾夫。惟夫和而婉，妇听而顺。夫夫妇妇，家道克成矣。
六、信朋友
朋友为五伦之一，交结以同道而合。圣人以信友为忠；先贤以久敬为善。交友者安可不知此耶。近之交友者，里党相逰嬉。酒食相徵，逐声气相结纳。其始指天誓日，不相背负。泪乎时移世变，转眼若不相识。即或豪侠之徒，挥金如土，动云慷慨。一旦身临利害，遂尔戈予相向。况有淫朋损友，而己反被其累者乎。若此者，穷而在下，不过贻比匪之伤；设达而在上，且酿成朋党之祸。凡此皆友非其友，而误于所信之故也。惟有过必规，有善必劝。一诺千金，久要不忘。则切磋鼓舞，助德行于身心，为益无穷矣。故朋之交，务其敬之信之，凛之慎之。
七、教子弟
父在斯为子，兄在斯为弟。父兄之所望者子弟，子弟之所赖者父兄。古人自胎教，以至能食能言，莫不循步以教之。教之之法，亦惟择术正大而已。正术者何？耕读尚矣，而工商即次之。读者须教其考今稽古，奋志芸窗，异曰身列显达，扬名显亲，封妻荫子，何等荣贵。耕者须教其夏耘秋获，冬趁其时，深耕易耨，劳苦勿惜，即可余一余三。仰而事，俯而畜，皆有资矣。至工商各业，须教以工精于勤。商重在信，尤贵有恒。勿因技小而不为，勿以利微而自弃。日计不足，月计有余。市井之中，良工大贾，亦多成家立业。
彼夫邪术小巧，俳优戏局下流之辈。非徒无益，是自误终身者也。他如子弟出入，尤须时时防闲。恐为淫朋比匪所伤，为害靡浅。若狃于姑息之爱，必失之宽责。诸旦夕之间，又病其急。凡此皆不善于教之过也。今而后，务望父训其子，兄勉其弟。以仰付中华民国作人育才之意，岂不懿欤！
八、矜穷民
穷民者何？鳏寡孤独是也。因暮年丧偶，晚景凄凉。垂老无出，宗祀必斩。凡属行路，尚应哀怜。若属同宗，急宜周济。至于孤寡为尤甚。人子百年以还，犹愿依依于膝下，设襁褓甫脱，父兮母兮。一旦见背，其有伯叔可托，基业可守，犹堪自处。否则，彼呱呱者，能保其成立也耶。夫者妇之天，设所天早弃，守志青年有子者，为之保护，无子者急宜继立。其不肖之徒，凌孤而利其有，逼寡而堕其操，则非族类自宜大彰惩戒。凡此，皆天地先成之恨，亦人生不幸之遭。在昔，文王发政施仁，必先斯四者，况在下之人乎，是在仁人君子，有以矜之而已。
九、崇勤俭
治生之道，以勤为先；居家之法，以俭为贵。仲尼发奋忘食；大禹自惜寸阴。敏则有功，业精于勤。户枢不蠹，流水不腐，此其徵也。天下成立之人，未有不勤苦者；天下穷困之人，未有不懒惰者。此一定之理。然勤而不俭，则所入不敷所出，旋得而亦旋失。且先王之制，饮食有节，衣服有章，宫室器用有等。故宜各守其分而不至相渝。若不视其分之所当为，而惟视其力之所得为。一饭十金，一衣百金，一室千金。以先人累世之藏，而尽废于一人之手。至于金尽囊空，谣求诈骗，寡廉鲜耻，可鄙为甚。与其悔之于后而不及，不如约之于前而不难乎！又有因婚姻丧祭诸事，一时好胜，往往过费。典田借债，负累日深。渐至贫乏，可甚慨哉。嗣后吾族，应念祖宗之艰，子孙守成不易。。于婚丧大事，及服食器用，俱敦朴素，毋尚虚文。古云：“由俭入奢易，从奢俭难。”又云：“以勤补拙，以俭养廉。”味哉其斯言乎！
十、尚礼义
凡宗族蕃盛，著名于时者，不在富贵赫奕，炫耀乡鄰。惟是子孙兄弟多贤达之人。服 习名教，表率门内循理法，不至逾规矩而邻里乡党，薰其德而善良焉。斯望者知为礼义之族保世，兹大方兴正未艾也。若聚族而处，徒恃人众财饶。凌嚣不驯，令人难逢，则与互乡何异？此岂亢宗保家之道哉！吾愿族人无论读书与否，总要讲明礼义二字，内而事亲敬兄；外而应事接物。蔼然釐然，循循雅饬。孟子曰：“义路也，礼门也。”人未有不由门与路者，岂可自外于礼义乎哉！
十一、笃宗族
范文正公尝曰，人家宗族繁衍，子孙虽多，始则一人之身也。我族自百九公由赣迁东以来，迄今六百余年。虽居处不一，而各家祖父子孙，世代往来，犹然无间。俗所谓亲无三代，族有千秋，即此可见矣。所虑者，族大丁繁，莠良杂出，贤愚不齐，往往因口角小忿，驯至于争斗诉讼，视同秦越。祖宗在天之灵，能无痛乎。惟是共体木本水源之意。善相劝、过相规、吉相庆、凶相吊。内患相消弭，外患相捍卫。有无相通，尊卑自尽其礼，长幼各尽其心。凌嚣即化，和气致祥。记有之尊祖故敬宗，敬宗故收族，此之谓欤！
十二、睦邻里
尝考周礼，司徒之法。五家为邻，五邻为里。人生斯世，家庭而外。出门即是邻里，其中多系婚姻世好，固应相得无间。即泛常之人，田地相连，樵牧相共。其情亦最宜亲，亦往往易伤。其相伤之故，多起于争好小利之人。凡事自家爱占便宜，立心不平，损人利己以致酿成祸端。不知邻里共在一地，起眼相见。若不知和睦，生出许多不美之处。自今以后，愿吾族人，待邻里亦如待宗族，当须情联意洽，不可口是心非。富贵者勿欺贫贱，强大者勿凌弱小。设有意外之事，公同救护，无告之人，设法扶持。一切应办公事。大家量力出资，不可因以为利，亦不可却顾不前。孟子所谓乡里同井，出入相友，守望相助，
疾病相扶持。庶几近之，岂非仁里之风哉！
十三、谨祭祀
孔子祭如在，非祖宗之真在也，以我之心在也。诚以有其心，有其神；无其心，无其神。古之人思其居处，思其笑语。思其所乐，思其所嗜。何所见而爱然，何所见而忾然。此诚孝子之心，动于不自己，发于不自知也。近有不肖子孙，以祭祀为宴会场，衣冠不整，跛倚以临。故无论祭勿受福，尚有尊祖敬宗之心否，嗣后每当祭期，如有轻言妄动，合座喧哗。或薄责以谢先灵，或量罚以充祭需。务使郑重其事，而我祖亦必默鉴也巳。
十四、培坟墓
坟墓先体所厝也，痛先人已往，惟此坏土，见之如见祖宗焉。我族历五六百年，其坟墓有可知，有不可知。可知者幸而仅存，不知者半就荒芜。累累者且莫辨其谁何矣。程子 曰，人家坟墓惟有碑，始可以垂久远。每当清明省墓，率子弟辈，芟其草荑，补其缺陷。所有坟前树木，尤须用力长禁，否则听其若没若灭，于荒烟蔓草之中。先体不安，后嗣奚赖而犹冀其发福也得乎！用禁嘉植，以培风水。
十五、正名分
圣人为政，必先正名；君子立身，莫如守分。由朝廷以达闾巷闺门，皆有不可越者焉。每见世俗中，或以谑弄为相好，而亲长直呼矣；或以势焰居人前，而伯兄随后矣；或以尊长自怜于亵，而子弟诟谇嚣凌之，无所不致矣。是何以立纲常而振家声乎！我族自敦修以后，务于某祖某伯某叔，即循分事之；为兄为弟为侄各依次称之。自冠婚丧祭及道途邂逅之会，而晋接坐立必逊，进退揖让必严，言语举动必谨。则男正乎外，而妇女之位乎内者，自此肃然有序矣。
十六、肃闺门
治国之理，本于齐家。齐家之道，起于闺门。夫艳色治容未必宜。男受福，幽间贞静，何妨缟衣綦巾。况妇人无别业职，中馈以修内阃，便可称才。惟女子多乖行，罢茧织而干外事，即呼为妬。凡我族内青年少妇，切不可呼类引群。涂朱抹粉，入庙登山，上街看戏。致起抛头露面之诮。务宜男女不杂坐。不同箷枷，不同巾栉，不亲相授爱。惟工是勤不必懒；惟容是庄不必艳；惟言是正不必邪；惟德是柔不必刚。内外有制，而四德克全。则嘻 之象，庶几免焉，务宜慎之慎之。
十七、改过恶
有过即改，不为过也。如小过不改，遂成大过。夫人非圣贤，焉能尽善而无过。但不可以无心之失而不改。玩曰忾月，成为习惯，纵欲改之，势莫及矣。必曰用行为之间，兢焉惕焉。尝存临深履薄之意，偶有不及检之所，即为改图。时怀若饥若渴之心，不畏难不苟安，务期臻于有善无过之地。为人若此，庶几日起有功。
十八、完国课
国课早完，慎勿丢累。食毛践士，当纳粮税，乃分之所宜，故必踊跃输将。领给串凭，便可高枕无忧。故朱子有云，国课早完。即囊囊无余，自得至乐。若抗纳，有催差之需、拖欠受盘算之累，则悔无及矣
阆中蒋氏家规十条：
不孝父母，集族杖八十罚跪三日
冒犯尊长，集族杖四十罚跪一日
强嫁节妇，集族杖八十送官法处
兄弟就婚，集族杖八十另行出嫁
窝拐妇女，集族杖八十令妇归家
夫妇活折，集族杖八十仍令团聚
一女两聘，集族杖四十仍归前聘
匪窝害人，集族杖四十送官法处
万索加补，集族杖四十送官法处
设赌聚众，集族杖四十送官法处